2000多年前，中国和希腊文明在亚欧大陆的两端传播着人类智慧的火花。当“古典文明与现代性”的提出敲开了现代的大门。今天我们追溯首届世界经典大会的脉络，与学者们一起探寻古典中的千年回响。
主持人
唐猛 中国社会科学杂志社文学编辑部编辑
客人
唐蒙：首届世界古典音乐大会将于2024年11月开幕，一周年引发了一场关于经典和经典的热议。接下来我想请教一下三位教授对于经典的看法。什么是经典？将经典传承至今有何意义和价值？
赵斌：其实你看世界经典大会的会议主题，很多都是围绕经典的。也就是说，前两问题可以组合起来：什么是经典？事实上，了解经典可以让我们回到所谓的古典时代。从“典”字的形状来看，甲骨里面的“典”字中间有一个“书”，下面有两只手拿着这本书。非常高贵。那么，比如说，在儒家对经典的常见解释中，“经”中的“经”被解释为“常”，也就是说“经”就是“常典”。什么是“纳加宁”？它可以对我们未来的政治、社会和个人行为准则发挥长期的指导作用。事实证明，这个问题其实是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的学界熟知的理论，称为“轴心时代”理论。他们说经典是轴向前进的结果。它既是轴向前进的结果，又是轴向前进的能量来源。所以看来，要想了解经典，就得先我们需要了解“前古典”时期。 “前古典”时期的一个很重要的特点就是“前古典”时期的人们更加重视“人”与“天”的关系。古典时代的哲学家（特别是以孔子为代表的思想家）开始关注人际关系，即人与人之间、人与群体之间的关系。因此，从战国时代开始，经典就脱离了原来的地位，或者说，开始逐渐独立，成为经典文本的后备军。独立后，我们所有的思考都围绕着这些经典。古典的“完善”是从春秋末期到战国时期实现的。
如果我们看经典，我们会发现，《庄子天运》中，诗、书、礼、乐、春秋五部经典首次同时出现。赛科第二点是，汉朝时期，特别是汉武帝以后，实现了所谓的“儒家至上”。 “儒家为主”实际上意味着，从经典的发展来看，经典是从“其成”开始的。他想要进入一个非常强大的（层次），可以指导我们的现实生活和我们的政治活动。按照我们传统的理论，汉武帝以后，“罢黜百家，独尊儒术”，也就是说汉武帝接受了。董仲舒的学说现在已完全纳入这个体系。而随后对经典的学习和传承，一方面成为一种政治、社会和个人的规范。另一方面，研究经典的教区成为经典文本的诠释，成为所谓“传统”的入口，或者说，成为经典的入口。宋元以后，朱熹等宋代学者对汉唐的传经制度不满，欲重新阐释。为什么我们需要谈论这个系统？这是因为它对宋元以后的中国社会，特别是元代科举以后的中国社会产生了很大的影响。一千多年来，学者们一直在研究这个系统。从整体上概括经典，它们为什么重要？为什么现在需要重新审视经典并召开另一次世界经典大会？简而言之，经典与社会文化始终有着深刻的互动。他们塑造了我们的传统，我们的传统又不断地被他们重新塑造为“经典”和“传统”。因此，他们一直有着非常牢固的互动关系，并且这种互动关系在现代仍然持续发挥着作用。
唐猛：吴刚教授是研究员在国立日本文学研究所。他从民族文学经典的角度，讲述了经典作为中华文化、民族文化的经典，以及它在中国和世界的价值和重要性。
吴刚：习近平总书记在文艺座谈会上的重要讲话中也提到了宋书、楚歌、汉赋、唐诗、宋词、明清小说等中国经典。还有一个理论。同时，习近平总书记还提到了西藏的《克萨尔》、蒙古的《江格尔》、吉尔吉斯斯坦的《玛纳斯》等“三大史诗”。这“三大史诗”不仅属于中国，也属于世界。例如，“jangar”在俄罗斯和蒙古广泛使用，而“manas”在吉尔吉斯斯坦仍然广泛使用。中国的“三大史诗”在国外家喻户晓。另一方面，中国汉文化的经典也传播到了少数民族。 F又如，清朝时期，《三国演义》、《西厢记》、《金藤梅》等中国经典著作通过满文翻译传播到满族、蒙古族等其他少数民族。一个典型的例子就是“西洋浪漫屋”。清朝康熙年间，通过金圣旦对《西厢记》的修订，一个版本的《西厢记》传入满族，形成了满文和汉文的融合版本。后来，满汉结合译本进入蒙古文传统，形成了蒙古文译本。同时融入了达斡尔族文化传统，形成了“乌金”版达斡尔族。这是一种民俗包装。当时的文人借用满文拼达斡尔文，创作了像这样的手抄本，也在民间传唱。这说明中国文化的经典是很强大的，被吸收了并为中华各族人民所接受。
唐蒙：“外国有老师，那个外国就一定有中国文化。”李芳先生，您能从通俗文学的角度给我们介绍一下经典的传承与演变吗？
李芳：赵培教授把经典的演变梳理得很清楚，但是讨论得这么透彻，我觉得我们讨论经典的问题还是有两个层面的。一是大家已经达成了普遍共识。今天我们谈论经典，是在全人类文明和经典的基础上谈论的。这是一个全球性问题。当我们研究中国文学时谈论经典，我想，一方面我们是在谈论如何在传统经典中组织古典传统。事实上，晁培教授的研究就是沿着这个思路进行的。重构当前的c概念lassic，我觉得有必要定义一下它的内涵和外延。另一个挑战是现在如何重新诠释经典。由你来解释。因此，当我们谈论经学时，我们可以感觉到经学与经学是先天的，虽然可能有一些差异，但它们是相同的。经典与儒学是一样的吗？或者说儒学只是经典的一部分，或者儒家经典的什么研究是经典的一部分？当然，这是赵老师和他的同事所研究的。我现在想重新解读经典，也许是为了后来来的人或者研究通俗文学的人。显然我们不想回到原来的状态。我们对古典语言学非常熟悉，或者我们想通过这样的范畴来讨论它，从而在更广阔的空间里讨论它。这样做，我们不仅谈论经典，还带回我们的视野中可能存在的经典收藏。在四经之外，我们可以再次讨论这类经典在中国古代经典中的地位。
从轴心时代的灵魂创造到多民族的欣赏，从经典的诠释到风靡全球，经典始终是文化长河中永恒的光芒。
（中国社会科学网）【编辑：梁毅】
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